وليد الهودلي

" لا يكفي مقال واحد للحديث عن هذا الفارس الفذّ من فرسان أدب المقاومة، فقط خصّصت هذ المقال للحديث عن هذا البعد في شخصية هذا الرجل، ذلك بأنه كشجرة باسقة  كثرت وتعددت وتنوّعت ثمارها، و أخال هذه الشجرة إلا من أشجار الجنّة، فعطاؤها ممتدّ ولتظهر تجليّاتها في هذه الدنيا القصيرة السريعة الى تلك السرمديّة الدائمة التي لا حدود لتصفها عين تبصرها أو أذن تسمع حفيفها أو قلب تخطر فيه ويقدر على وصفها او الإحاطة بحدودها.  فعطاؤه كان كبيرا في عدة مجالات تميّز فيها، بينما هذا الجانب الذي كان هو على وجل من طرح نفسه فيه، تواضعا وتورّعا وشفقة على نفسه حيث تكاثر أنصاف الادباء والمثقفين تكاثر الفطر، وكذلك لتعدّد ميادين عطائه فقد غفل الناس عنه أديبا ورأوه إماما وداعية ومصلحا اجتماعيا أكثر مما رأوه أديبا.

بدأ مع الادب بمؤهل علمي تميّز به إذ منحته جامعة النجاح درجة الماجستير في اللغة العربية وكان مشروع تخرجه يدور حول عتبة الرواية الفلسطينية وعنوانها، ثم كان له أن يؤسس مع مجموعة من الادباء مركز بيت المقدس للأدب ويكون عضوا دائما في الهيئة الإدارية منذ عام 2004 حيث بذل جهودا مميّزة في هذا المركز أذكر منها:

• رئيس تحرير مجلّة الرحال الصغير " للأطفال" .


• رئيس تحرير مجلّة مداد بيت المقدس " للفتيان" .


• رئيس تحرير مجلة أدب بيت المقدس " للكبار".


• عضو لجنة تقييم الاعمال الأدبية.


• مشرف ومدير اللقاءات الشهرية للشعراء بعنوان:" نقش".


• مشرف وشريك في إدارة وتقييم أعمال المواهب الشعرية بعنوان: "مشاعر".


• وقد حرّر وراجع مراجعة نقدية دراسات ودواوين شعر وروايات كثيرة أذكر منها روايات كاتب هذا المقال، الروائية منى النابلسي، ابتسام أبو ميّالة، وكان آخرها قبيل وفاته بقليل للاسيرتين المحرّرتين نادية الخياط وميّ الغصين، وديوان الشعر لعمر عطاطرة وغيرها كثير.


• ووصل أدبه الفذّ الى أن يضع بين يدي أئمة المساجد على مدار عشر سنوات كتابا يضمّ مواعظ رمضانية على مدار شهر رمضان كخلاصة سائغة جميلة بلغة أدبية رفيعة فيها القص والعرض اللطيف الطيّب لأجمل المعاني التي يقدّمها للناس، فكان بذلك مثالا عمليا لتقديم ما هو محضّر وممهور ومشتغل عليه بشكل جيّد بعيدا عن الارتجال الذي ملّ منه الناس، فكان يتجدّد بذلك ويُبدع ويصدّر خطابا نموذجا يُحتذى به للائمة والوعّاظ.


• وكان له أن يضع المعتمرين والحجاج في طريقهم من فلسطين الى بلاد الحجاز قصص المعالم التاريخية التي يمرّون بها في كتاب أسماه: قصص وعبر التاريخ لقاصد بيت الله العتيق. كان شغفا بتقديم ما هو جديد لم يسبقه اليه لأحد.

ومن أجمل ما قرات عنه في طريقة تعامله مع الذين يشقّون طريقهم في عالم الادب ما قالته الكاتبة القاصّة منى النابلسي: " كان جميلا كالصبر، جوادا في عطائه لا يكبو، ولطالما استندت عليه أقلام الواعدين، الراجعين منكسرين من خيباتهم الأدبية الأولى، فكان حصنهم الأخير، دافعا إياهم نحو التقدم والتميّز، كان رجلا يعرف كيف يحرك النبل المتجمد في قعر النفوس، فيذيبه بحكمة القول والفعل، كما يذاب السكر الخشن في قعر الكوب، فتصبح النفوس حلوة على يديه ".

أمّا جانب العمل الادبي الروائي له فقد وقفت على روايتين: واحدة بعنوان " المرياع" والثانية : "قنديل البومة"، وبعد إلحاح مني كبير أعطاني إياها لقراءتها، وهي تندرج في سياقات أدب المقاومة ومقارعة المحتلّ بأدب يحمل روحا عالية وقوة عميقة تشحذ همة القارئ وتضعه منحازا انحيازا تامّا لقضيته، فهي تجسيد لحكاية الفلسطيني على هذه الأرض وفيها رفع عال لروح التحدّي والرباط في خندق الوطن المتقدّم، وفيها رسم لشكل الاحتلال البغيض وما يقوم به من دور مشؤوم ساديّ مجرم.

وأنت تقرأ لفرج عبد الحسيب ترى شخصيته في ثلاثة أبعاد:

• ترى الانسان الابيّ الحرّ، ابن الوطن الذي ينحاز بوعي ومعرفة لهذا الوطن ويعرف من أين تؤكل الكتف وكيف يعرض قضيته.


• ترى اللغة الجميلة، لغة السهل الممتنع، الميسّرة الممتعة التي يتجلّى جمالها وبلاغتها في بساطتها وقدرتها على اختراق العقل والفؤاد دون تعقيد أو تقعير أو تكلّف أو استحضار للغة معقّدة لا يرفع عنها أسرراها إلا جهابذة اللغة.


• وترى خفّة الروح وفكاهة القول التي تداعب روحك وتجعل مشاعرك تتراقص في جوفك على أنغام حروفه الناعمة الثريّة بما ينعش الروح وينشر الدفء والشعور بالمرح ورعشة القلب.

في روايته الأولى:" المرياع": بحذاقة الغازل للنص والراسم لمساحات فنيّة بهيجة بمحتوياتها الفكرية والسياسية والاجتماعية والتاريخية العميقة التي حلّق بها على الاجنحة اللغوية البديعة، ذهب بنا الى قاع البحر بعيدا حيث وضع يده على أصل المأساة التي باتت الشعوب العربية ترتع فيها، لم يقف عند حدود العرض والظاهرة المرضية وإنما ذهب هناك الى الجذر المتعفن الآسن، وقد حمّل كل ذلك في العنوان حيث حقل تخصّصه ليبدع فيه ويحشر كلّ ما في الرواية بكلمة واحدة هي:" المرياع" : ذاك الكائن المقيت الذي بطل مفعوله ولكنهم أرادوا له أن يقود القطيع بما حمّلوه ما أوسمة ونياشين وانتفاش فارغ، ضخّموا شكله ونزعوا منه كلّ محتوى قد يخرج خيرا في يوم من الأيام، وجعلوه في مقدّمة الركب ليسير القطيع خلفه، هل هناك أبلغ في الفهم السياسي للحالة العربية اليوم من هذا الوصف البديع، وأديبنا الفذّ إذ يسير بقارئه في تاريخ بنيت فيه مدن الملح على رأي الروائي عبد الرحمن منيف وسار القطيع خلف المرياع على رأي أديبنا، فهو بذلك يغنينا عن تحليلات السياسة وتعقيدات المعادلات الاقتصادية لدول طال عليها الأمد في تبعية عمياء جعلوا بها خير الأمم أسفل قاع هرم الحضارة الإنسانية المعاصرة. أشار أديبنا إلى المرياع ووضع يده على أساس الداء ومجمع العلل. على الشعوب أن لا تقلّد القطيع فتكون حرّة وتنفض عن كاهلها تراكمات الذلّ والهيمنة وأن تتحرّر من المرياع الذي بداخلها لتنتفض كل أمّة على مرياعها. الرواية تروي قارئها بالحريّة والاحساس بالكرامة والنخوة والعزة والكبرياء وتزوّد إرادته بوقود حرّ خالص ليخرج من قاعه السحيق ويحلّق عاليا عاليا.

أمّا الرواية الثانية التي بين يديّ والتي ستطبع قريبا باذن الله فهي تطواف جميل لفترة تاريخيّة سبقت انتفاضة الحجارة، فيها رسم لمشاهد واقعية مرّ بها أحرار رفعوا راية الحريّة ومواجهة المحتلّ بإمكاناتهم المتواضعة ونفوسهم الكبيرة، وكأنها ذكريات الارادات الحرّة والعزائم النبيلة، رفعوا راية التحرّر في وجه نكبات الاحتلال الشعواء، كما مرّ بها من خانوا قضيّتهم وطعنوها في الظهر، أناس مردوا على النفاق وخدمة المحتلّ.

في الرواية معترك صاخب تشقّ شخصية بطل الرواية" سليم" طريقها بصعوبة بالغة، ينالها ما ينالها من أذى الاحتلال وعملائه وتبقى صابرة شامخة لا تلين لها قناة، يذهب بنا معها الى السجن بكل ما يحمل من مآسي وآلام، فيها حوارات عميقة ولطيفة، تحمل فلسفة وبلاغة وأفكار متصارعة وخلاصات حكيمة باهرة مرفوعة بأدب مقاوم عظيم.

فرج كان بيننا بفعله العظيم، كان بينا أدبا وروحا، كان بيننا انسانا طيّبا لطيفا جميلا ، كان بيننا وسيبقى بيننا ومعنا بأدبه الخالد وما حمّله لحرفه السّديد من روحه العظيمة المتألقة الجميلة.

أبشّرك سيدي بأن من يترك علما يُنتفع به لا يموت أبدا، ولا ينتهي من حياة الناس خاصة أهل الادب والعلم والمعرفة، ستبقى منارة عالية وراية خفّاقة:

أديبا رفيعا حيث كنت تتورّع عن تقديم نفسك بينما قدّمت كثيرين وكنت رافعة طيبة لهم فوصلوا الى ما وصلوا اليه.

حقّ علينا اليوم وبعد وفاتك أن نرتفع بك في مماتك كما ارتفعنا بك في محياك.

حقّ وواجب علينا أن نقدّم شيئا من حقّك علينا وأن نرفع رايتك وما تركته لنا من هذا الإرث الأدبي الطيّب.